كتب الأمالي الحديثية، دراسة في المناهج والسمات: "الأمالي المطلقة" لابن حجر نموذجا

كتب الأمالي الحديثية

دراسة في المناهج والسمات

"الأمالي المطلقة" لابن حجر نموذجًا

تشغل الأمالي حيّزًا كبيرًا من النتاج العلمي لأهل الحديث، حيث صرفوا أوقاتًا طويلة، وجهودًا بالغةً، في الإعداد لها، وإملائها، وتدوينها، وقراءتها، وروايتها، ونسخها.

وجانبٌ مهمٌّ كهذا حقيقٌ بالدراسة والبحث والتتبُّع، لتقديم صورةٍ عمَّا بذله المحدِّثون فيه، والتعريف بتجديدهم وإبداعهم العلمي في أداء السنة النبوية، والتصنيف فيها.

وفيما هاهنا لمحاتٌ مختصرةٌ حول كتب الأمالي الحديثية ومصنَّفاتها. ومن الله العون والتسديد.

التعريف بالأمالي الحديثية:

الأمالي: جمع أُملية، كأحاجي: جمع أحجية، وأماسي: جمع أمسية. وقيل: الأمالي: جمع إملاء - على غير قياس -[1].

والفرق بين المعنيين: أن الأمالي على المعنى الأول: ناتجُ فعلِ الإملاء، وعلى المعنى الثاني: فعلُ الإملاء نفسُه.

وأصل الباب: ملو، أو: ملا، قال ابن فارس: «الميم واللام والحرف المعتل أصلٌ صحيح، يدل على امتدادٍ في شيء، زمانٍ أو غيرِه...، ومن الباب: إملاء الكتاب»[2]. وأملاه الله، وملَّاه، وأملى له: أمهله، وطوَّل له[3]. قال النحاس: «فيكون معنى: «أمليتُ الكتاب على فلان»: أطلتُ قراءتي عليه في الحروف، حتى يفهمها ويكتبها»[4].

ومفهوم الإملاء في الاصطلاح العلمي العام: «أن يقعد عالم، وحوله تلامذته بالمحابر والقراطيس، فيتكلم العالم بما فتح الله عليه من العلم، ويكتبه التلامذة، فيصير كتابًا»[5].

ولم أجد للمحدِّثين تعريفًا للإملاء، أو الأمالي، في عُرفهم الخاص، حيث كانوا يوردون خصائصَه، وآدابَه، دون تعريف، ولعل ذلك لظهور معنى هذا الاصطلاح عندهم، وعدم حاجته إلى تعريفٍ محدَّد، وإنما عرَّفه بعض المعاصرين بتعريفاتٍ متفاوتة، يَرِد على أكثرها الانتقاد[6].

وجملة معنى الإملاء عند المحدثين: أن يُسمِع الشيخُ تلاميذَه أحاديثَ أو ما يتعلق بها، بتمهُّلٍ يكفي لتحقيق سماعها، وكتابتها[7].

ويتركَّب من هذا التعريف مفهومُ كُتب الأمالي الحديثية، فهي: كتبٌ تجمع الأحاديث وما يتبعها، مما يُمليه الشيوخ في مجالس الإملاء[8].

وقد قيَّد بعضُ المعاصرين هذا المفهومَ بأنَّ جمع الأحاديث إنما يكون من التلامذة[9]، ولعله أخَذَ ذلك من مفهوم الإملاء في الاصطلاح العام - وقد سبق -، وهذا القيد غير لازم، فقد تكون الأمالي من جمع التلامذة، وتختلف رواياتُها باختلافهم، كما في روايات أمالي المحاملي: ابن البيّع، وابن مهدي، وابن الصلت، وقد يؤلفُ الكتابَ، ويجمعُ أحاديثَه، وينسخُه، الشيخُ المُملي نفسُه، كما في مجالس الحفاظ ابن عساكر، والعلائي، وابن ناصر الدين، وابن حجر، وغيرهم، فكثيرٌ منها موجودٌ بخطوطهم، أو منقولٌ عنها، وليست العمدة فيه على روايات تلاميذهم.

كما قيَّد بعضُهم الإملاءَ بأن يتكلم المملي على الحديث إسنادًا ومتنًا، وغريبًا وفقهًا، ونوادرَ ونُكتًا[10]، وهذا ليس بلازم أيضًا، بل هو خلاف واقع كثيرٍ من كتب الأمالي - كما سيأتي في مناهج التأليف فيها -.

نشأة التأليف في الأمالي الحديثية وتطوره:

نشأت الأمالي الحديثية بنشأة الحديث النبوي، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يملي الكتب على كُتَّابه، وأملى كتبًا إلى الملوك، وفي صلح الحديبية، وفي غير ذلك[11].

كما أملى الصحابة، والتابعون، ومن بعدهم، حتى استحبَّ المحدثون «عقد المجالس لإملاء الحديث، لأن ذلك أعلى مراتب الراوين، ومن أحسن مذاهب المحدثين، مع ما فيه من جمال الدين، والاقتداء بسنن السلف الصالحين»[12].

ولم يستمر عقد المحدثين لمجالس الإملاء، بل نشط في فترات، وانقطع في فترات أخرى[13].

وأما تأليفُ الأمالي الحديثية، وجمعُها في كتبٍ خاصة، فإني لم أجد من نصَّ على بداية هذا النوع من التصنيف، إلا أن أقدم ما وقفتُ على ذِكرِه من كتب الأمالي: كتاب «الأمالي»، لأيمن بن نابل المكي (أحد صغار التابعين)[14]، وأقدم ما وقفتُ عليه من كتب الأمالي[15]: كتاب «الأمالي»، لعبدالرزاق بن همام الصنعاني (ت 211هـ)[16].

وقد كان ابتداءُ التصنيف في الأمالي مقتصرًا على سرد الأحاديث النبوية المُملاة بأسانيدها، كما في «أمالي عبدالرزاق»، ثم تطوَّرت الأمالي الحديثية في أصل إملائها، وفي جمعها وتصنيفها.

ويمكن إبراز ذلك التطور من خلال العنصرين المجملَين الآتيَين:

1 - التطور في بُنية الأمالي: حيث ظهرت خصائصُ جديدة، مُضافةٌ إلى مادَّة الأمالي، منها:

أ - ختم بعض مجالس الإملاء ببعض الموقوفات والمقاطيع والحكايات والأشعار.

ب - التعليق على بعض الأحاديث بتخريجها، أو ذكر الاختلاف في أسانيدها، أو الحكم عليها، أو على رواتها، أو بيان غريبها، أو فقهها، أو نحو ذلك.

2 - التطور في أنواع الأمالي: حيث ظهرت أنواع جديدة من الأمالي الحديثية، مثل: الأمالي المخصَّصة في موضوعٍ معين، والأمالي المقيَّدة بكتابٍ معين، وإملاء كتابٍ حديثيٍّ متقدِّم يرويه المملي بإسناده، وإملاء العلل، وإملاء الشروح الحديثية، وإملاء علوم الحديث.

وسيأتي تفصيل كل هذا، وتوسيع التمثيل له، في مناهج التأليف في الأمالي الحديثية - بإذن الله -.

هذا، وقد كان التصنيف في الأمالي موجودًا عند أهل العلوم الإسلامية الأخرى، فللشافعي (ت 204هـ) أمالٍ في الفقه[17]، وذكر السيوطي جملةً من أمالي اللغويين، أقدمها أمالي ثعلب (ت 291هـ)[18].

أهمية الأمالي الحديثية:

تبرز أهمية الأمالي الحديثية من جهات، منها:

1 - اشتمالها على قدر كبير من الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأسانيدها، وطرقها.

2 - أن الإملاء أعلى مراتب الرواية عند المحدِّثين[19]، قال أبو طاهر السِّلَفي:

واظب على كَتْبِ الأمالي جاهدًا من ألسُن الحفاظ والفضلاءِ فأجلُّ أنواع السَّماع بأسرِها ما يكتب الإنسانُ في الإملاءِ[20]

ومن وجوه علوّ مرتبة الإملاء:

أ - أن الشيخ يتدبَّر ما يمليه، والكاتب يحقِّق ما يكتبه.

ب - أن المملي والسامع يحرصان على ضبط غريب المتن والسند، وهذا يُبعِد وقوع التصحيف والتحريف.

ت - تكرار المراجعة والسماع في الإملاء والكتابة والمقابلة، فيحصل بذلك زيادة التفهُّم والتفهيم.

3 - أنها تفيد طرقًا للأحاديث، تقويها وتشهد لها، أو تبيِّن عللها، أو توضح غامضها، أو تعيِّن مبهمها ومهملها، أو تفصل مُدرَجها[21].

4 - ما فيها من شرح الغريب، وفقه الأحاديث، والنقولات في ذلك، مما قد لا يوجد إلا فيها.

5 - ما فيها من أحكام أئمة المحدثين على الأحاديث، والأسانيد، والرواة.

6 - أنها تبيّن جانبًا من دقَّة المحدثين في اختيار الأحاديث التي تُملى على الناس، حيث وضعوا لذلك ضوابط دقيقة، مثل: عدم التحديث بالأحاديث المشكلة، وإملاء أحاديث الترغيب وفضائل الأعمال[22].

7 - أنها تبيّن جانبًا من سعة أفق المحدثين، وذكرهم لبعض الملح والأخبار والأشعار بعد انتهائهم من إملاء الحديث النبوي.

إلى غير ذلك من وجوه أهمية الأمالي الحديثية.

مناهج كتب الأمالي الحديثية:

تنوَّعت مناهج المحدثين في تأليف أماليهم تنوُّعًا واسعًا، ويجتمع غيرُ نوعٍ من أنواعها في أمالٍ كثيرة. فمن ذلك:

1 - إملاء الأحاديث النبوية مجرَّدةً عن غيرها:

كما في أمالي عبدالرزاق، وأمالي ابنَي عفَّان العامريين (ت 270هـ، 277هـ)[23]، وأمالي الباغندي (ت 283هـ)[24]، وأمالي النسائي (ت 303هـ)[25]، وأمالي إبراهيم بن عبدالصمد الهاشمي (ت 325هـ)[26]، وأمالي المحاملي (ت 330هـ)[27]، وأمالي النجاد (ت 348هـ)[28]، وأمالي المخلدي (ت 389هـ)[29]، وغيرها.

2 - إملاء الأحاديث النبوية، مع ختم بعض مجالس الإملاء ببعض الموقوفات والمقاطيع والحكايات والأشعار:

كما في أمالي الميانجي (ت 375هـ)[30]، وأمالي ابن سمعون (ت 387هـ)[31]، وأمالي أبي طاهر المخلص (ت 393هـ)[32]، وأمالي الجرجاني (ت 408هـ)[33]، وأمالي ابن مردويه (ت 410هـ)[34]، وأمالي الحُرفي (ت 423هـ)[35]، وأمالي أبي يعلى الفراء (ت 458هـ)[36]، وغيرها.

3 - إملاء الأحاديث النبوية، مع التعليق عليها، أو على بعضها، بتخريجها، أو ذكر الاختلاف في أسانيدها، أو الحكم عليها، أو على رواتها، أو بيان غريبها، أو فقهها، أو نحو ذلك:

كما في مجلس البطاقة لحمزة الكناني (ت 357هـ)[37]، وأمالي أبي أحمد الحاكم (ت 378هـ)[38]، وأمالي أبي عبدالله ابن منده (ت 395هـ)[39]، وأمالي النقاش (ت 414هـ)[40]، وأمالي أبي نعيم الأصبهاني (ت 430هـ)[41]، وأمالي طِرَاد الزينبي (ت 491هـ)[42]، وغيرها.

4 - تخصيص بعض مجالس الإملاء بموضوع معيَّن:

كمجلس في صفات الله - عز وجل - من أمالي ابن مردويه (ت 410هـ)[43]، ومجلس في فضل رمضان من أمالي ابن فنجويه (ت 414هـ)[44]، ومجالس من أمالي الجوهري (ت 454هـ)، منها: في التواضع[45]، وفي الذِّكر[46]، وفي الجهر بالبسملة[47]، ومجلس في رؤية الله - تبارك وتعالى - من أمالي أبي عبدالله الدقاق (ت 516هـ)[48]، ومجالس من أمالي ابن عساكر (ت 571هـ)، منها: في ذم من لا يعمل بعلمه، وفي ذم قرناء السوء[49]، وغيرها.

5 - إملاء مجالس مقيَّدة بكتبٍ حديثيةٍ متقدمة، استخراجًا، أو تخريجًا:

كأمالي العراقي (ت 806هـ) في الاستخراج على مستدرك الحاكم[50]، وتخريج الأربعين النووية، وتخريج أمالي الرافعي[51]، وأمالي ابن حجر (ت 852هـ) في تخريج أذكار النووي[52]، ومختصر ابن الحاجب[53].

6 - إملاء كتبٍ حديثيةٍ متقدمةٍ يرويها الـمُملي بإسناده:

كما أملى أبو طاهر السِّلَفي (ت 576هـ) موطأ مالك، و«الاستذكار» لابن عبدالبر[54]، و«معالم السنن» للخطابي[55].

7 - إملاء طرق الأحاديث وعللها:

كما أملى الدارقطني (ت 385هـ) علله[56].

8 - إملاء الشروح الحديثية:

كما أملى المازري شرحه على صحيح مسلم «المُعْلِم بفوائد مسلم»[57]، وأملى ابن حجر أوائل «فتح الباري»[58].

9 - إملاء علوم الحديث:

كما أملى ابن الصلاح كتابه: «معرفة أنواع علم الحديث»[59].

أسماء كتب الأمالي الحديثية:

• كثيرًا ما تُنسب الأمالي إلى مُمليها، فتسمَّى باسمه، وهذا ظاهر جدًّا في النماذج المذكورة آنفًا في مناهج كتب الأمالي.

ويظهر من تلك النماذج، أيضًا، أن الأمالي قد تُسمَّى بأسماء أخرى:

• فربما تُنسب إلى موضوع المجلس المتعلق ببابه ومعناه، كمجالس «التواضع»، و«فضل رمضان»، وغيرها.

• أو تُنسب إلى موضوع المجلس المتعلق بمنهج تأليفه، كـ«العلل»، للدارقطني، و«المستخرج على المستدرك»، للعراقي.

• وربما تُنسب إلى الحديث المخرَّج فيها، كـ«مجلس البطاقة».

• وقد يلقّبها المُملي لقبًا معيَّنًا، كما سمَّى ابنُ حجر بعضَ أماليه: «نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار»، و«موافقة الخُبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر».

• وربما نُسبت الأمالي إلى بلد الإملاء، كالمجالس السَّلَماسية (السَّلَماسيات)، لأبي طاهر السِّلَفي[60]، والأمالي الحلبية، لابن حجر[61].

وبعد:

فإن من المفيد غاية الإفادة أن ينبريَ باحثٌ مطَّلع لكتابة دراسة مفصَّلة عن كتب الأمالي الحديثية، مع التحرير والسبر والتتبُّع.

ولا بد في ذلك من التمييز بين دراسة الأمالي الحديثية نفسِها، وتاريخها، وآدابها، ووصف مجالسها وعاداتها، وبين دراسة كتبها، ومصنَّفاتها، وأجزائها.

وقد تبيَّن في الدراسة السابقة أن كثيرًا من كتب الأمالي الحديثية ما زال في صورته الخطية، ولم يلقَ العناية اللائقة به، بالتحقيق، والضبط، والنشر، وهذا مشروع ما زال دينًا على الأمة، خاصةً ما كان من كتب الأمالي نفيسًا عالي الطبقة.

وليس بمستنكرٍ أن يُصنَّف كتابٌ يسمَّى «جامع الأمالي»، يُجمع فيه كلُّ ما أمكن جمعُه من الأمالي الحديثية، ثم يفهرس على الأطراف، وأبواب الفقه، لتقريب أحاديثه، وتيسير الوصول إليها.

♦ ♦ ♦

"الأمالي المطلقة" للحافظ ابن حجر

اسم الكتاب:

سمَّاه مؤلفه الحافظ ابن حجر: «الأمالي المطلقة» في موضعين من كتابه «نتائج الأفكار»[62].

وقد أَطلق عليه في موضع: «المجالس المطلقة»[63]، ولعله من باب الوصف لا التسمية، لأنه أملاه في مجالس[64].

كما أُطلِقَ على الكتاب في آخر أحد مجالسه: «الأمالي المطلقة الشهابية»[65]، ولا يتبيَّن مُطلِق هذه التسمية، ولعله من تلامذة ابن حجر الذين كتبوا عنه، و«الشهابية» نسبة لابن حجر، إذ لقبه: شهاب الدين.

وأَطلق عليه السخاوي: «الأمالي الحديثية المطلقة»[66]، فأضاف قيد: «الحديثية»، والظاهر أنه لكونها أماليَ في الحديث فحسب، لا أنه قيدٌ داخلٌ في صلب التسمية.

فالمعتمد تسمية الكتاب: «الأمالي المطلقة».

ومعنى كونها مطلقة: أنها لم تتقيد بكتابٍ معين، قال السخاوي: «فأملى بها المجالس المطلقة، التي لم يتقيد فيها بكتاب، بل في الغالب يحرص على المناسبات في الأزمان والوقائع»[67].

توثيق نسبة الكتاب إلى ابن حجر:

لا يتطرق شكٌّ إلى نسبة «الأمالي المطلقة» إلى الحافظ ابن حجر، وذلك لأدلة، منها:

1 - أن الحافظ ذكر كتابَه هذا في بعض كتبه الأخرى - كما سبق -، وأحال إليه في طرق حديث: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا...»[68]، وهي موجودة فيه[69]، وأحال إليه فيما زاد على الخصال الواردة في حديث: «سبعة يظلهم الله...»[70]، وهي موجودة فيه[71].

2 - أن الحافظ ذكر في كتابه هذا بعضَ كتبه الأخرى (معكوس ما سبق)، فأحال فيه إلى «تغليق التعليق»[72]، وإلى «تهذيب التهذيب»[73]، وإلى كتابه في المدرج[74]، وأشار إلى كتابه «معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال»[75].

3 - أن تلميذَه الخَصِيصَ به: السخاوي، ذكر هذا الكتاب في ترجمته، وميَّزه عن باقي أماليه، وأورد تاريخ تأليفه، وذكر مَن كان مستمليَه فيه، فقال: «فلما استقرَّ في القضاء بالديار المصرية، عقد المجلس الحافل للإملاء بالخانقاه البيبرسية، في يوم الثلاثاء ثامن صفر، سنة سبع وعشرين وثمانمائة، فأملى بها المجالس المطلقة...، حتى أكمل مائة وخمسين مجلسًا في مجلد، كان فراغها في يوم الثلاثاء خامس عشري شوال سنة ثلاثين وثمانمائة، باستملاء شيخنا المحدث الحافظ الزين أبي النعيم رضوان العقبي...»[76].

4 - أن الروداني ذكر أمالي ابن حجر في فهرس مروياته «صلة الخلف بموصول السلف»، وذكر أنه يرويها بإسناده إليه[77].

5 - أن الحافظين السيوطي، والمناوي، نقلا بعض النصوص من أمالي ابن حجر، ونسباها إليه، وهي موجودة في «الأمالي المطلقة»[78].

رواة الكتاب:

لم أقف في الكتاب على تسمية راويه، نظرًا لنقصه من أوله، إلا أن الناسخَ - فيما يظهر - أحدُ تلامذة الحافظ، فهو ينتسب إلى التتلمذ عليه، ويدعو له بالبقاء، فهو معاصر له.

وقد ذكر السخاويُّ تاريخَ إملاء هذه الأمالي، وعددَ مجالسها، ومستمليَ الحافظ فيها - كما سبق -، بما يُشعر أنه حضرها، وأنه أحد رواتها.

وقد روى الروداني الكتاب بإسناده إلى ابن حجر - كما سبق -، وأسانيده إلى ابن حجر عديدة، تنتهي إلى جماعة من أصحابه، منهم: السخاوي، وعثمان الديمي، وزكريا الأنصاري، وإبراهيم القلقشندي[79].

أهمية الكتاب:

تبرز أهمية كتاب «الأمالي المطلقة» لابن حجر من جهات، منها:

1 - إيراد الحافظ ابن حجر أحاديثه بأسانيدها.

2 - علو أسانيده، قال السخاوي في وصف أمالي ابن حجر: «ويتحرَّى فيها العلو»[80]، وقد أعاد ابن حجر حديثًا فيه لأجل ذلك[81].

3 - إيراده متابعاتٍ وشواهدَ مسندةً لأحاديث كثيرة، قد لا توجد في كتاب آخر.

4 - حفظه مروياتٍ مِن كتب في حكم المفقود (مثل: القدر لأبي داود، صحيح ابن السكن، أفراد الدارقطني، غرائب مالك للدارقطني)، كما أنه يُعين في ضبط مروياتٍ كثيرة في كتبٍ موجودة.

5 - تضمُّنه كلامًا على الأحاديث، فيه أحكام حديثية، وفوائد إسنادية ومتنية عزيزة، قال السخاوي في وصف الأمالي: «يمليها - رضي الله عنه - من حفظه، مهذَّبةً محرَّرةً متقنة، كثيرةَ الفوائد الحديثية»[82]، وقال في وصف مجلس الإملاء: «ويقع فيه من الأبحاث والفوائد المهمة، والنكت النفيسة، ما يفوق الوصف»[83].

6 - إبرازه جانبًا من عناية الحافظ ابن حجر ومهارته ودقَّته في التخريج ودراسة الأسانيد، مع سعة الاطلاع ومعرفة مظانّ الروايات.

منهج ابن حجر في «الأمالي المطلقة»:

انتهج ابن حجر في كتابه - في الجملة - المنهج الآتي:

1 - قسَّم «الأمالي المطلقة» إلى مجالس، بلغ عددها 150 مجلسًا.

2 - أملى في كل مجلسٍ حديثًا أو أكثر[84]، ولم يتقيَّد في ذلك بكتاب أو موضوع معين في الغالب[85].

3 - ساق كل حديث بإسناده ومتنه تامًّا إلى منتهاه.

4 - علَّق على كل حديث بما يأتي، أو ببعض ما يأتي:

أ - حكمه باختصار (صحيح، حسن، غريب،...).

ب - تخريجه من مصادر الحديث، وذكر متابعاته وشواهده، ابتداءً بالمتابعة التامة، فالقاصرة.

ت - بيان درجة وقوع الحديث إليه من حيث العلو، مثل كونه وقع له بدلًا، أو موافقة.

ث - نقل بعض أقوال الأئمة فيه، وتعقُّب ما يدخله التعقُّب منها.

ج - الكلام على بعض رواته.

ح - ذكر بعض فوائده الإسنادية، ولطائفه.

خ - شرح غريبه، وتوضيح معناه.

5 - ختم بعض المجالس بأبياتٍ شعرية.

موارد ابن حجر في «الأمالي المطلقة»:

استقى ابن حجر مادَّة أماليه من مصادر كثيرة جدًّا، ترجع في الجملة إلى:

1 - الكتب المعتمدة في تخريج الأحاديث بأسانيدها، ككتب المسانيد، والسنن، والجوامع...، وهو يُورد ما يقتبسه من هذه الكتب بأسانيده التي تلقَّاها عن شيوخه فيها.

2 - كتب نقد الأحاديث وتعليلها، ككتب العلل، والغرائب.

3 - كتب الكلام على الرواة، ككتب الثقات، والمجروحين، وكتب التراجم العامة.

المؤاخذات عليه:

لم أجد ما أُخذ عليه إلا تسامحٌ ما في التصحيح والتحسين، ومن ذلك حديث: «قال جبريل - عليه السلام -: قلبت مشارق الأرض ومغاربها، فلم أجد رجلًا أفضل من محمد، وقلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد بيتًا أفضل من بني هاشم»، قال ابن حجر: «وموسى وإن كان ضعيفًا، وشيخه وإن كان مجهولًا، لكن لوائح الصدق لائحة على صفحات هذا المتن»[86]، وتعقَّبه الشيخ الألباني، فقال: «كلا والله، بل إن لوائح الصنع والوضع عليه ظاهرة...»[87].

عناية أهل العلم بـ«الأمالي المطلقة»، لابن حجر:

ظهرت عناية أهل العلم بـ«الأمالي المطلقة» فيما يأتي:

1 - حضور مجالس إملائها، وكتابتها ونسخها، قال السخاوي: «ويكون المجلسُ غاصًّا بالأئمة، والعلماء، والفضلاء من الطلبة، وهم في الغالب زيادةٌ على مئة وخمسين نفسًا»[88].

2 - النسج على منوالها، كما في «الأمالي المطلقة»، للسخاوي، والقلقشندي، والسيوطي[89].

3 - روايتها بالإسناد، كما سبق من رواية الروداني لها في فهرسه.

4 - النقل والاستفادة منها في كتب التخريج والشروح وغيرها، كما سبق من فعل السيوطي، والمناوي.

5 - تحقيقها ونشرها، ولها طبعة واحدة - فيما وقفت عليه -، بتحقيق الشيخ حمدي السلفي، في مجلد واحد، نشر المكتب الإسلامي، ببيروت، عام 1416هـ.

هذا، وأرى أن من الضروري الـمُلِحِّ إعادةَ تحقيق الكتاب، للأسباب الآتية:

أ - نقص المطبوع، حيث إن المطبوع يمثل الجزء الثاني من الكتاب فقط، ويبدأ من المجلس الحادي والسبعين، وقد ذكر المحقق أنه أخَّر تحقيق الجزء الأول لأنه ينقص منه عنده بعضُ المجالس، ووعد بطبعه إذا عثر على النقص[90]، لكن يبدو أن ذلك لم يتم.

ب - الأخطاء العديدة في نص الكتاب.

ت - ظهور العديد من المصنَّفات التي يعزو إليها الحافظ في أماليه، مما يساعد على ضبط النص وإتقان تحقيقه.

كما أن الكتاب منبعٌ ثريٌّ لدراسة منهج الحافظ ابن حجر في قضايا مختلفة، مثل:

أ - منهجه في صياغة التخريج.

ب - منهجه في دراسة الأسانيد والحكم على الأحاديث.

ت - منهجه في نقد أقوال العلماء وتتبُّعها.

ث - مقارنة آراء ابن حجر وتطبيقاته في مسائل المصطلح بين أماليه وكتبه الأخرى.

♦ ♦ ♦

ملحق بفوائد حديثية منتقاة من «الأمالي المطلقة»، للحافظ ابن حجر[91]

1 - حديث أخرجه مسلم، وروي موقوفًا، «وكأن البخاري لم يخرجه لهذه العلة» (ص14).

2 - زعم ابن حبان أن الطريقين محفوظان، وأحدهما أرجح (ص18).

3 - حديث رواه نصر بن حماد (ضعيف) عن شعبة، وتابع المسعوديُّ شعبة، «والمسعودي ثقة إلا أنه اختلط، فالحديث على هذا حسن، إن لم يكن نصر بن حماد انقلب عليه، وكان عنده عن المسعودي، فصار عن شعبة» (ص24).

4 - «فهذا روى عنه اثنان، ووثق، فلا يقال فيه: مجهول» (ص61).

5 - في إسناد منقطع معروف الواسطة: «بعد أن عُرفت الواسطة، وهي معروفةٌ بالثقة، حصل الوثوق به...» (ص62).

6 - راو مختلف فيه «فحديثه حسن في الجملة، لأنه لم يطعن فيه بقادح» (ص69).

7 - عند البزار: قال ابن عمر لابن الزبير: «سمعت أباك - يعني: الزبير - »، قال البزار: «لا نعلمه عن الزبير إلا بهذا الإسناد»، قال ابن حجر: تفسير الأب بالزبير خطأ، وإنما أراد أبا بكر الصديق، لأنه أبو أمه، وذلك لاتفاق الطرق على أنه من رواية ابن عمر، عن أبي بكر (ص82).

8 - حديث لم يرفعه مالك «ورفعه صحيح، لاتفاق هؤلاء الحفاظ على رفعه» (ص92).

9 - قال أبو حاتم في عثمان بن الهيثم: صار يلقن بأخرة فيتلقن، «وعلى ذلك يتنزل قول الدارقطني: إنه كان كثير الخطأ» (ص98).

10 - «أكثر الأحاديث الواردة في هذا الباب - أعني: الإظلال - ضعيف، وإنما أوردها لأبين ما فيها تكميلًا للفائدة» (ص109).

11 - «وهو يُشعر بأن للحديث الطويل الماضي أصلًا، لأن هذا طرف منه» (ص124).

12 - «وقد صحح الحاكم الحديث المذكور...، ومقتضاه توثيق عبدالعزيز [راويه] عنده» (ص129).

13 - «وهي متابعة ناقصة، ولذا حسَّنتُه» (ص141).

14 - قال الترمذي في موضع: «وفي الباب...»، «ومراده ما ترجم به، لا ما تضمنه جميعُ الحديث» (ص171).

15 - «وأخرجه الدارقطني في "الغرائب مما ليس في الموطأ عن مالك"» (ص177).

16 - «ولوائح القوة لائحة على المتن، لكثرة شواهده» (ص192).

17 - «وما كان أبو الدرداء ممن يأخذ من أهل الكتاب، فالظاهر أن لحديثه حكم الرفع» (ص203).

18 - «فظهر رجحان هذه الرواية بالكثرة، وشذوذ رواية حماد» (ص212).

19 - «أخرجه أحمد عن إسماعيل بن علية، عن يونس بن عبيد، لكن قال: عن حميد بن هلال أو غيره، وكأنهم لم يخرجوه في الصحيح لهذا التردد» (ص216).

20 - «فهذا الاختلاف الشديد يؤيد أن التنصيص على الأسماء [الحسنى] ليس مرفوعًا» (ص244).

21 - «شرط الشاهد أن يكون موافقًا في المعنى» (ص244).

22 - «وإخراج النسائي له مما يقوي أمره عندنا، ويدفع كلام ابن حبان، ولا سيما وقد تناقض فيه» (ص252).

23 - «وأظن شعبة لاهتمامه بتصريح أبي إسحاق بسماعه له من شيخه لم يتشاغل بضبط اسمه، لكن حصلنا منه بذلك على قاعدة جليلة» (ص255).